资讯分类

最新信息

推荐信息

关注名家

人类起源 农耕文化——陈鸣楼
2016-9-18
 
人类起源  农耕文化
 
文/陈鸣楼
 
    人类起源,即与人类文明的发展足迹,根据科学家为人类起源在漫长历史中的探索及综合分析与推测之后表明,人类的起初是在3亿多年之前於海洋中漫游的鲨鱼,自从史前进化而来。后来,获得新研究发现,其有一种名为棘鱼属的原始鱼类是地球上包括人类在内的所有颌类脊椎动物的共同祖先。然而,从追溯至2.9亿年前的头骨进行分析显示,她是现代有颌类脊椎动物於早期的一脉成员,从此,其意味着颌口动物包括数万种健在的从鱼到鸟在内的脊椎动物、爬行动物、哺乳动物和人类等有着相似之处。该棘鱼属长存於最早时期的鲨鱼和硬骨鱼类各自进化之前,然后以分支血统最终到人类生命中延续。
 
 
陈鸣楼近照
 
    进化至猿,在此之间中隔有很漫长历史的演变与进化至猿,自从探索研究化石时发现的猿时期距今6500万年,她的原始类型属於南猿,其被命名为“湖滨南猿”。由此更令科学家研究发现明显的是,猿时期,她们的下肢骨显示出直立行走和上肢骨却仍保留着上攀援的特点。因此“表明分子生物学所推测:人与猿距今500万年时,其分道扬镳是有可能性的”。据目前所拥有的化石材料而言,人类的发祥地很可能在非洲,或有可能是东非地区。此后,大概在距今190万年时期,是非洲的“能人”甚至“匠人”走出非洲进入亚洲和欧洲。从此,自从猿进化至人的演变过程中,以劳动起到决定性作用,通过劳动,上肢被解放出来和灵活的日常应用,将下肢逐渐开始了直立与灵活行走。从猿进化至人演变的同时,她们饮食的习惯也起了某些变化,早期的古猿享受的食物中大部分是植物。随后逐渐改变为成熟的果实和树叶、以火堆烧烤的动物熟肉也继植物食物之后的古猿主要食物来源。其古猿时期起初以纯植物素食转变为素食、肉食的食性转变也是食物的自然进化过程。由此,因环境的改变与适宜从古猿至变人的进化中关系密切以及有着巨大影响。
 
 
《南宋皇城图》农耕、白塔寺、钱塘江局部图
 
农耕文化,农耕文化的发展文明史,其引着人类进化的足迹,从而追溯原始农耕。原始农耕一词,遵从中国教育部新发之历史课程标准,其《中华文明的起源》有一节内容为:“以半坡遗址和河姆渡遗址为例,简述中国原始农耕文化的特征”。据最新考古材料得知,中国黄河流域最早的农业遗址,为黄河中下游的河北武安磁山文化、河南新郑裴李岗文化等遗址,上述遗址中的年代分别在公元前6000年至前5000年。比半坡和河姆渡的农耕文化还是早些。由此分析:原始农耕时代相当於石器时代的新石器时代,亦相当於以社会结构为演进标志的氏族公社繁荣阶段。
 
一、人类起源
(一)、解读人类起源,剖析人类谜底
人类起源,首先分析人类自进化前从哪里来,人类的祖先是谁,从而先揭开人类自身的谜底。从本质上讲,由此解读人是从何处而来。人类,自古尚未解谜底之前,在中国民间上古盛传“女娲造人”神话之说,自古相传道:“创世女神女娲化生万物,以日计创造量至少会有七十种,开世造物,由此被凡间称之为大地之母。从古老相传她是大母神。自古相传,人类之原始是有“女娲”以泥土仿照自己抟土所造,并替人类立下了婚姻制度,使青年两性相互婚配,繁衍后代,因此也被传为主职姻缘与情爱的皋禖古神。女娲是中华民族的母亲,华夏民族人文先始,福佑社稷之正神。她慈祥地创造了生命,而且勇敢地照顾生灵免受天灾,从此“女娲”被民间广泛宣赞而崇扬为创世神和始母神”...之故事。但是,从自古以来,从未过停止追问人类究竟是从哪里来。至今为止,尚未找到人类起源的确切谜底,也尚未给出明确的答案,仅留下各种猜想与声音繁杂、言论纷纭,其相对有代表性的有神创论、进化论、外星论三种。
 
1、自古人类,是有人造人类之传说
人类,在中国普遍流传着造人之说,人是有女娲以黄土捏出来的传说;但是,在古埃及的说法是,鹿面神哈奴姆在陶器场里面塑造了人,另一个女神赫脱让有此陶人变活人;古希腊人认为,人类都是“地上的神”普罗米修斯采以泥土将人造出来的。泥土造为人形,然后女神雅典娜向泥人身上吹出一口气,即泥人从此获得了生命和灵魂;根据苏美尔人的记载,人是诸神合力以泥土塑造而成;新西兰土著毛利人认为自己的祖先是天神滴奇采以红土和自身血液调和而成的;墨西哥人认为他们的祖先是神以玉米面捏的,然后放在火里面烧成的。塑造前期,由於火候掌握时缺乏经验,为此,一至连三的烧制才获得成功。
 
2、始人进化,人类的祖先起源於动物之说
人类进化之说,人类起源是有动物为祖先的流传,认为人是从动物变化来的,或者是有某神与某种动物通婚后的后代。在历史上原始先民认为,图腾便是祖先。但是,在古希腊有的民族认为人是从鱼漫游演变而成的,也有些人认为他们的祖先应该是牛演变,还有些人认为他们的祖先是天鹅。在美洲土著中还有些流传着各种动物为祖先的传说。《山海经》中阐述:其中各族部似乎自有一个动物是祖先。在西藏同胞中还流传广泛的是一神女与一猕猴结合的繁衍后代之说。在进化的进程中居多以动物与人类相系而视为祖先。由此,即进一步人类与动物拉近了距离,将人类的起源追溯於动物。从而人类进化论在客观上以反抗神创论的辨证产物。
 
3、人类起源,人类来自於外星的传说,
人类起源於外星,然而结论人类是来自於外星与侵入地球,以迅速的解决了人类起源的极终问题。但是,由此继续追问会发现,它会有更难回答的话题,外星的生命它又是如何起源呢,如果没能以有据的回答,那么、将难以回答的问题仅推给外星球而已。事关人类来自於外星问题,美国普林斯顿大学的弗里曼.戴森说:“人们所处的世界之前的环境根本不可能产生生命,可之后一切都变了,环境变得适宜生物居住,看上去好像宇宙知道我们要来了”。由此可见,关於人类之起源的争论尚未结束,至今,人类起源的“神创论、进化论、外星论”各有支持者。可是,他们中始终尚未提供让世人信服的佐证,以证明一方自己的正确性。为此,有待科学的发达将为揭开人类起源之谜。
 
(二)、人类进化,人类起初来自於海洋中的鲨鱼
人类进化之初,人类的起初是在3亿年之前於海洋中漫游的鲨鱼,人类进化至6500万年前为猿。从猿类诞生之后,一颗宽度约16公里的陨石撞击今天的墨西哥尤卡坦半岛上,造成毀灭性的灾难,当时给地球上的动物中有三分之二的物种灭绝,即地球上爬行动物的繁衍时期似乎结束,留有少量的原始海洋哺乳类动物逃过劫难存活下来,经过漫长岁月中进化。根据研究化石时发现,大约在5000多万年前,在地球上灵长类动物呈辐射状快速演化,从低等灵长类动物原猴类中的狐猴、眼镜猴,与分化出高等灵长类动物的猿猴类中如猕猴、金丝猴、狒狒与猿。其中猿猴类动物在地球上的栖息分布广泛。
 
1、猿的进化历程,考古发现化石古人类与猿的足迹
猿的进化,根据研究化石和探索与分析中发现,中国中华曙猿比早期高等灵长类动物猿猴类古老,其属於早期原猴。不难解释,所谓的中华曙猿实际上便是猿,既是人类与猿的分支。在3300万至2400万年前间,从旧世界的猴子(狭鼻次目)中产生了猿。在埃及发现的最早於3000万年以前的古猿原上猿,其埃及猿大约於2600万至2800万年以前时已经具有类人猿的一些性状;此后,在研究化石时中还发现有於2300万至1000万年前间的森林古猿,其分布范围较广,在亚洲、非洲、欧洲均有发现。此外,在东非的有原康修尔猿时於1300万至1200万年前间,其猿种的栖息较广与繁衍茂盛,它或许是人类和非洲猿的祖先。
以上的古猿均适为林栖动物,四肢行走和攀树的猿群。据学家分析,现存的猿中有两个类群,非洲猿,即称为大猩猩、黑猩猩或人类的祖先和亚洲猿,即称之为长臂猿和猩猩。上述两类的组群之间,至今仍然存在明显的界限,两类之间的分化显然发生在1200万年至1500万年前。大约在1000万年前至380多万年前间,其有两种时期中的化石分别显示。一种是腊玛古猿,为此有学家分析认为腊玛古猿是猩猩的祖先。但是,以往在复原颌骨残片标本及牙齿分析时出现偏差,因此腊玛古猿作为过渡时期的化石代表仅相对的参考。另有一种是南方古猿,南方古猿被称为正在进化形成中的人类。
 
2、古猿进化历史,发现黑猩猩与人类是族亲
古猿进化,又称为南方古猿,据学家分析,古猿为进化人类的人猿。古类人猿最早出现在非洲东部南部,它是由原始猿类逐渐进化,从此分化为低等类人猿又称长臂猿、高等类人猿称之为猩猩、古猿等。在大约1200万年前,因非洲东部的地壳运动使大地上形成一条大裂谷。自从大裂谷的形成之后,将非洲分为东方和西方各自独立的动物组群,即大裂谷便阻隔与分別进化成为人和猿之分道扬镳的关键,其大裂谷之西依然是茂密的湿润树丛,它们猿类为适应茂密的环境,从此依然适应茂密而迄今仍处猿类,其中含大猩猩种类等动物。但是,大裂谷以东由於地壳变动,随着降雨量也逐渐减少,由此大林地消退而出现草原或沙漠,大部分与现今猿类共祖的祖先族群因而灭绝,其中一小部分的猿类适应惯於攀爬和在开阔地上活动的新环境,形成有独特的生存与演化模式,从而避开灭绝之危机。此后,大约在500万至800万年前间,有些类似黑猩猩的猿类,在雨林的周围与稀树大草原连接地带逐步建立起奠基者群体,并成功地进化成为南方古猿组群。据古人类学家研究发现,当蛋白质和DNA差异的研究与最终建立一个分子钟后,表明人类与其他动物的分界点是在500万至800万年前间,其证据暗示黑猩猩是人类最近的族亲,从此开始人科动物的历史进程。
 
3、研究南方古猿发现,在非洲有大量的南方古猿化石。
南方古猿,在非洲,发现大量的南方古猿化石。其化石具有相同的特点,比如都能直立行走,可是他们之间又有些不同。为此,在研究的学家将所发现的材料中划分为四类,即阿法种、非洲种(纤细种)、粗壮种以及鲍氏种。其四类如何演化,谁与谁是祖孙系亲,又是谁直接发展为人类,古人类学家们也有不同的意见。有人认为从最早的阿法种向前演化为两分支,一支经过非洲种发展成粗壮种,最后在大约距今150万年前已绝灭;另一支则是向人类进化的方向发展,经过能人、直立人,一直至现代人类;但也有古人类学家持保留意见。南方古猿基本保持着树栖的习惯,它们为便利与适应新环境,逐渐开始双足行走,但是南方古猿没有改变它们祖先的生活习性。此外,迄今基本没改变它们祖先的体形状况,古猿的体形明显有性别差异,如:一般古猿的雄性平均比雌性大50%,长臂和短腿,不大的脑。南方古猿是适於草食动物,它的门牙比人类的门牙要大,而且臼齿也很大。
 
二、农耕文化
(一)、农耕发展,历史追溯原始农耕与文明
农耕文化,历史上发展文明的农耕文化,从而追溯原始农耕,其引着人类进化的足迹。在中国为黄河中下游的河北武安磁山文化、河南新郑裴李岗文化遗址等,它的遗址年代都在公元前6000年至前5000年之间,从而距今已有七八千年。原始农耕伏羲氏教民熟食、结网捕鱼伏羲氏是中国古代神话传说中的圣贤,是著名的“三皇”之一。在古史上,他又称为庖牺氏或宓牺氏。於《三皇本纪》中称他“养牺牲以供庖厨”,史记曰:他教民畜牧以供厨下的肉食。《周易》又记载庖牺氏“作结绳而为网罟,以佃以渔”。唐代史学家司马贞将其两者记载合为一:“结网罟以教佃渔,故曰宓牺氏,养牺牲以庖厨,故曰庖牺”。将教给民驯养禽畜、结网打鱼之功全归於伏羲氏一人。关於神农氏教民五谷播种之说,史上有记载,《周易》记载:“神农氏作,斲木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下”。《拾遗记》记载:“时有丹雀衔五穗禾,其坠地者,帝乃拾之,以植於田,食者老而不死”。
 
1、原始农耕生产,是古社会生活和生存与发展支柱
原始农耕,在大汶口原始居民时期,原始居民的耜耕农业已占统治地位。在学家考古时出土的石耜多於砍伐用的石斧,还有鹿角鹤嘴锄、镰刀,其制作的农具总数量超过整地的几倍。农具中的镰刀以收割之用,耜用於翻地,鹤嘴锄用於中耕,其农具多样的考古发现,从而以客观解读大汶口的原始居民时期农技的发展。古时的农业已经发展成为社会生产与生存的支柱。此外,居民的家畜饲养业及制陶业等手工业生产都有着同步发展。於是,因有粮食富裕,便促成制陶业成为了产业,然而家猪饲养也有较好的发展。因古时期的居民还缺乏生活经验,尤其是半坡氏族(今西安东郊)饲养猪的大部分是在幼小成长中期时就被宰杀。可是,在大汶口原始居民时期中饲养宰杀的均是成猪,而且猪的数量和重量也逐渐提增。从此反映出大汶口的原始居民时期的农业在生活的经验与发展。
 
2、农耕文化进程,古时代是农民主要生产生活的风俗
农耕文化,由农民以农业生产的一种风俗,亦是以农业服务和居住的农民“其融自乐”的群体统称之农耕文化。从而含有汉族的儒家文化和各类宗教文化,它形成独特的文化特征,其主体涵盖语言、民歌、戏剧等风俗及祭祀活动,它是中国讫今继承最为广泛的文化。以农业为主体的群体最早兴起是在中原地区。中原兴起主体是有汉族的农耕文化中包有多种特色耕作技术、科学发明。炎帝号称“神农氏”,教人们播种收获,为开创农业时代。大禹以疏导的办法治水,推进中国水利的事业发展,並推动数学、测绘、交通等相关的技术前进。战国时期较大地改善关中地区农业生产的基础设施,逐渐随着民族的融合,尤其是中原人向南迁的逐增,将农业的先进技术与理念播向南方,因此促进古代时期的中国农业技术得以扩展与提高。中国的农耕文明中居有汉族文化的特征,从原始农耕发展到农耕文明的进程,其文明的起源具有决定性作用,如与欧洲游牧文化是有明显不同之处。欧洲游牧文化原始是掠夺式特征,因它诞生於此前的狩猎文化发展到现代文明。
 
3、良渚文化,是传承和推进中华历史文明
杭州良渚文化,良渚文明发展是传承和推进中华历史文明的载体之一,良渚文明时期的农耕文化,杭州良渚的历史悠久,早在4700多年前已有人类在此繁衍生息,而发展迅速被称为文明曙光的良渚文化。良渚文化其类型是一支分布在中国东南地区太湖流域的新石器文化,在公元前3300年至前2500年之间,即距今已有四五千年。良渚文化分布的中心地区在太湖流域,而遗址分布最为密集的地区是在太湖流域的东北部、东部和东南部。良渚文化所处的太湖地区是中国稻作农业的最早起源地之一,该古城遗址位於良渚遗址核心区的莫角山一带,东西长约1500~1700米,南北长约1800~1900米,总面积达290万平方米。其遗址中普遍发现较多的石制农具,其中有三角形石犁和V字形破土器等农工具。由此表明良渚文化时期的农业已从耜耕农业发展到犁耕农业阶段,自古时代农业进展的一大步。然而扩展手工业与促进生产力的发展,如:制陶、治玉、纺织等手工业部门从农业中分离出来,当时有工业代表性和高度发展水平的是治玉工艺。此外,还有漆器、丝麻织品、象牙器等工艺制品,上述均能表现出当时的生产力有一定程度的先进性和蕴藏着文化内涵。
 
(二)、历史杭州,地域广袤是长江以南在历史颇为悠久
杭州历史悠久,杭州在周朝之前属於“扬州之域”,从历史上有杭州之名至今己近达1430年。杭州据传说於夏禹治水时在全国分为九州,长江以南的广阔地域均泛称之为扬州。公元前21世纪,夏禹南巡,大会诸侯於会稽山(今浙江绍兴),曾乘舟航行经过并舍其余杭(“杭”是方舟)於此,故名“余杭”。春秋时,吴越两国争霸,杭州先属越,后属吴,越灭吴后,复属越。战国时,楚灭越国,杭州的地域又归之楚国版图。秦统一六国之后,在灵隐山麓设县治,称钱唐,属会稽郡。《史记·秦始皇本纪》中有记载:“三十七年十月癸丑,始皇出游……过丹阳,至钱唐,临浙江,水波恶……”。其是最早史籍记载的“钱唐”之名。现有的市区,在秦时代还是随江潮出没的海滩,西湖也尚未形成。西汉承秦制,杭州仍称钱唐。新莽时一度改钱唐为泉亭县;至东汉,复置钱唐县,属吴郡。此时,杭州的农田水利兴修初具规模,而从宝石山至万松岭修筑起第一条海塘,从此内湖与海隔断便成有“西湖”。时至,三国、两晋、南北朝时期,杭州为吴国的吴兴郡,属扬州。从而,因外族相继入侵,晋室南迁,促进江南和钱塘江两岸经济文化的发展。此时,西湖已有“明圣湖”、“金牛湖”之美称。东晋咸和元年(公元326年),印度佛教徒慧理在飞来峰下兴建灵隐寺,其不仅是杭州最古的丛林建筑,亦是江南最古老的名刹。梁武帝太清三年(公元549年),升钱唐县为临江郡。陈后主祯明元年(公元587年),又置钱唐郡,辖钱唐、於潜、富阳、新城四县,属吴州。隋王朝建立后,开皇九年(公元589年)废郡为州,以“杭州”之名出现。下辖钱唐、余杭、富阳、盐官、于潜、武康六县。州治府初设余杭,於次年迁钱唐。开皇十一年,在凤凰山依山筑城,“周三十六里九十步”,从此起是杭州之由来。
 
1、典故杭州,举世闻名
①.苏小小的故事,苏小小古称《苏小小结同心处》,故事是发生在南北朝的南齐时期(公元479-502)。又如西泠桥,相传南齐歌妓苏小小,富才华,颇自重,一次乘车出游,在白堤上遇到青年才子阮郁,两人一见倾心。苏小小口占一绝云:“妾乘油壁车,郎跨青骢马。何处结同心,西陵(即西泠)松柏下。”迫于时势身世,苏小小终难与阮郁谐秦晋之好,积忧成疾,病殁后葬於西泠桥畔,墓亭就叫“慕才亭”悲情故事。
 
②.西湖白堤的故事,千年西湖,白居易在西湖筑堤的传说,故事是发生在唐朝年间。在公元822年白居易任杭州刺史以前,西湖曾有堤堰,因年久失修,一旦遇上干旱,西湖水位很浅,每当需要灌溉农田时无法满足;但遇上雨季时湖水泛滥,不能足够的蓄水。为此,在原西湖东北岸一带筑成捍湖大提,有效地蓄水泄洪,保证农田有水灌溉,人民有水喝。其筑堤蓄湖工程在白居易离任前的两个月得以竣工。在公元824年的三月,白居易亲自写了《钱塘湖石记》一文,刻成石碑,竖立在湖岸上。以此篇幅碑记成为“西湖水利的重要历史文献”。白居易修建的捍湖大提,得杭城人的爱戴以称它为“白公堤”,以表达对白居易的怀念。可是,白居易在筑堤捍湖的过程中也遇有一些人的不解与抗议。例如,当时有些人对筑堤设闸、决放湖水来灌溉农田的举措十分担心,而且提出了反对意见,此时的白居易为其作出一一解释。从此,杭城的百姓免除了水害之苦,亦方便了出行,因此爱戴白居易万分。由“白沙堤”称之为“白公堤”以此纪念。然而闻名於世的“白公堤”流传故事。
 
③.白蛇传的故事,断桥相会,白娘子和许仙的传说,故事雏形是发生在唐代后期。像“断桥残雪”中的断桥,就是中国家喻户晓的民间传说《白蛇传》中,白娘子和许仙邂逅之处。雷峰塔亦出於此西湖的桥与古典爱情传说西湖丽山秀水,风花雪月,自古即是谈情说爱的胜场,与缠绵韵事相关联的桥可举出多处。譬如断桥,我国四大古典传奇之的《白蛇传》中,许仙与白蛇娘娘相识在此,同舟回城;后又在这里邂逅重逢,言归于好,演绎成《断桥相会》这出许多剧种作为保留剧目的折子戏,而举世闻名的爱情故事。
 
④.苏堤春晓的故事,西湖中建有苏堤的传说,苏东坡第二次上任杭州是知州之职(公元1086年),故事发生在北宋期间。苏东坡到任以后,为十六年前疏浚西湖的愿望又一次提出,而致力於西湖水利和杭州城市发展的调查研究。此时,苏东坡的决心要在西湖的湖面上除杂草、湖底清淤和湖中筑堤的消息不胫而走,南北山渔民、农民和城里市民都闻讯赶来,自愿出工出力。苏东坡说:“谢谢乡亲们啦,连年旱涝成灾,你们生活困难。已申报朝廷,决定拨出一批大米,以工代赈”。乡亲们听说有粮米可发,更加踊跃。人多力量大,从夏到秋,终于在北山到南山间筑好了七段长堤,段与段间留了六处水道,只是由于银钱不足,暂时未能造桥。湖北岸一个青年樵夫想出了个好主意,砍了一批树木,拼成木板,造了六顶吊桥。平时吊桥拉起,让里外湖的船只往来通行,早晚把吊桥放下,让两岸乡亲通行。又在长堤两边种上桃树和柳树,一来保护堤岸,二来春天桃红柳绿,为西湖添一美景。此后,杭城百姓为怀念苏东坡浚湖筑堤的政绩,就将这条南北长堤称为苏堤。春日之晨,六桥烟柳笼纱,几声莺啼,报道苏堤春早,有民谣唱道:“西湖景致六吊桥,一株杨柳一株桃。”“西湖十景”中的“苏堤春晓”得此而举世闻名。
 
⑤.三潭印月的故事,西湖中建有三座石塔,即三石香炉的传说,故事也是发生在北宋时期。苏东坡到任杭州知州之职以后,遇到大旱,粮田土地断裂,他致力为西湖的水利调查研究和杭州城市发展的同时,发挥杭城的百姓,将西湖实行疏浚、清淤的根本整治,让西湖扩容增加湖水储存量为以防旱季时浇灌农田。然而,因为来自清淤的泥土方分别堆一湖心岛和一长堤。为便於观察西湖水位,在湖中的深处以建三石塔为水位标记;除此之外,还有寓意和湖心布景衬美之效。从此,西湖里竖柱有三座石塔,造形如三个宝葫芦,永在波光粼粼的湖面上。其每恰逢中秋之夜,明月当空,当“承载祝福”的人在石塔的圆洞里点上灯烛和将洞口糊上薄纸,水里上会映出好多小月亮,月照塔,塔映月,景色十分绮丽。从而闻名於世的“三潭印月”美丽故事。   
 
⑥.长桥哀悼的故事,陶师儿与王宣教的传说,早先桥长百步,故事是发生在南宋淳熙年间。南宋时发生过一桩为爱而殉情的悲剧:青年女子陶师儿与书生王宣教相爱,她的后母挑拨离间横加阻挠。陶、王坐船夜游西湖,在长桥下荷花深处双双投水以死相抗,杭城人闻之无不唏嘘,有人作歌谣哀悼,长桥从此又称之为“双投桥”悲剧故事。
 
2、古城杭州,蕴藏着历史文明和传承中华文化
古城杭州,考古学家发现表明,50000年前居有智人“建德人”曾在今杭州市地域建德李家乡一带活动的足迹。今杭州萧山跨湖桥一带经考古学家发现,考古遗址迹象表明,大约在8000年前的新石器时代早期,萧山已有人类活动迹象。此后,从新石器时代后期杭州的良渚文化开始,距今也已近5000年的历史。 秦王政二十五年(公元前222年)置钱唐县、余杭县,属会稽郡。 隋开皇九年(公元589年)始称杭州。 五代时的吴越国(公元907年至978年之间)在杭州建都。南宋建炎三年(公元1129年),赵构南渡至杭州,升杭州为临安府。绍兴八年(公元1138年),南宋正式定都临安,南宋历时(1127-1279年)153年。 民国元年(1912年)2月,以钱唐、仁和县地并置杭县。民国16年(1927年)5月,划杭县城区等地设杭州市,杭州置市始此。 1949年5月3日,杭州解放。 杭州是中国的六古都之一,国家列为全国历史文化名城。
 
3、南宋杭州,南宋时期杭州是发展中的繁华都城
南宋都城,南宋历史,杭州南宋都城是从北宋王朝(公元1125年)靖康之变后,於靖康二年(1127)五月一日,赵构在南京应天府(今河南商丘)即位,改元建炎,重建宋朝,史称“南宋”,建立南宋政权,赵构皇帝是为宋高宗。赵构在建炎三年(1129)二月抵达杭州,将“吴越国首府”杭州升至临安府;绍兴八年(1138),以临安府升至 “行在”, 即正式定都杭州。自此、以北宋文化为源泉和契合吴越文化,建立与发展至居中国历史上具有“内容广泛,蕴含丰富”的南宋文化,从而南宋时期首都临安城(今杭州)的发展是世界重要政治、经济、文化中心之一。事关南宋文化之场景,在《南宋皇城图》恢弘巨作中有“淋漓尽致”之展现。
 
①.绘制南宋都城,创作《南宋皇城图》遵循历史以客观地彰显中华文明南宋繁荣临安城。为此、绘制前精心捜集宋史相关文献以及佐证资料,曾踏遍中国乃至海外可寻之处,而历时数载。然而、倾心与艰辛绘制十载有余,其恢弘巨作之得来绝非偶然。
为绘制《南宋皇城图》之初衷,让中国乃至世界“遵循历史、探询真相、解读文明”,将以客观与充分了解中华文明“南宋王朝”曾经的辉煌。古有由张择端创作举世瞩目的《清明上河图》,北宋汴梁城(今开封)因此名扬四海。然而、南宋在中国乃至世界上被有部分人嫌“王朝疆土小、军事弱”,俗称为仅不过是一个懦弱的王朝。事实不然,南宋时期,如:理学、算学、天文学、教育、佛教、文学、绘画、医学,造船、武器,丝织、印刷、瓷器,演艺、音乐等以及科技,文化、经济发达程度在全球人类与中国历史上是巅峰,亦不愧是给人类世界文明添上重墨。所以、南宋的都城文化早被历史文献记载与其冠名:南宋临安城为“世界大都会”,居世界唯有之誉称,当时、城内居住人口124万的临安城(今杭州)繁华更是鲜为人知,从而当代中国乃至世界对中国历史的文明产生误读。更为遗憾的是,至今竟然还存在,即如俗话曰:“矮子看戏”,跟着凑乐...;显而易见,纵观中国的文明历史缺乏学识,乃至无智并公然称:南宋“一无是处”。此外、其南宋都城在中国绘画历史上亦是一片空白;由此、虽然创作者身居贫民百姓,但是一位对中国历史、文学、民俗、国画艺术等探索与研究的兴趣者,而从意志是“远见卓识”,认为肩担负着中华民族感情与尊严,“铁肩担道义,妙手著文章”!深感自己有义务为重现“南宋京城”的繁荣与辉煌。该巨作遵循历史,以严谨与力尽客观展现文明历史,将让世界对中国历史文明有着正确的解读与认知。
 
②.还原南宋都城,写实临安城之辉煌。临安城是南宋的政治、经济、文化中心。然而,此恢弘巨作《南宋皇城图》不仅是一座饱含中华民族精神、文化、艺术价值的宝藏,更是一座蕴藏中华历史文明的殿堂。该巨作是充分按照中国传统精湛工笔画方法巧技绘制,其画面上主要呈现场景有:中国南宋皇帝宋高宗携重臣为岳帅及将士出征饯行;后宫皇后、妃嫔及宫女、太监、卫兵等郊游前往至六和塔观赏钱塘江大潮。此外、繁荣昌盛的钱塘江上分别有大小的海运船、战船、游船、渡船;北贯京杭古运河水域通道的盐桥运河(今中河),流通往来各地的游船、商船、渔船、货船,码头、货栈,客栈等。然而,皇城有规模宏大而布局严谨的大内皇宫中造有宫殿近二十座外,后宫及后苑堂有三十余座,楼、阁有二十余座,台、亭有近八十座。还仿造有小西湖、飞来峰,大龙池和万岁山。临安城内造有巍峨壮观的内外城墙与各大城门,城內分别有德寿宫、太庙、六院、架阁库、牢狱、侍班阁、御马营、官窑、八卦田、六和塔,还有众多著名的寺庙、古塔、牌坊、古桥等壮观的古建筑群。而且、御街上有临行前诸立浩荡部队将士携先进的武器装备及兵器;临安城内在不同方位计有二十几处热闹的瓦肆;御街两旁经商的金银首饰、丝绸布匹、工艺品店铺及各种小吃、作坊、客栈、勾栏等贸易或休闲活动场景。
 
③.回顾南宋都城历史,还原中华民族历史文明。南宋御街“十里”繁荣可分三段:第一段从今的万松岭到鼓楼,近靠皇宫、南宋朝廷机关中枢,皇亲国戚、文武百官的聚集地,也是经商活动的集中地,所以、金银珍宝和高档奢侈品店铺等大多数经营户的汇集;第二段自从朝天门 (今鼓楼、中山路上的)至众安桥,以今的羊坝头,官巷口为中心,亦是南宋时期的商业中心,其商铺居多是经营日常生活用品,而且有老店、名店云集,此外,还有多条分别与御街十字交接的巷(弄),如繁荣的肉市巷(今髙银街)、后市街、河坊街、清河坊、严官巷、金钗袋巷等,具有记载的名店可多达一百二十多家店铺;第三段从众安桥至今的武林路、凤起路口处,其形成娱乐文化与经商贸易的聚集地,亦是居城北最大之称的娱乐场所“北瓦”,昼夜有傀儡戏、影戏、杂剧、说书、杂技等多种表演戏艺,其有各阶层与游乐休闲的人数每天上千人聚此互动,至今、已是昔日的辉煌,历经沧桑与尘封千载,当年的御街和御街周围繁荣景象早已被历史浪潮噬灭。
南宋时期,当每逢春节或喜庆活动的时节,临安城彩灯满城的场景“彩灯惹得游人醉”,十里彩灯让人感受到南宋都城的和谐与繁荣,其繁华的场景涉及到都市人文,而延伸至皇宫的宫中生活和城内外百姓生活的浓厚气息,以及丰富多彩的三百六十行等忙碌的风俗人情景象;特别值得一提的是:例如、在皇城内外著名的城门、宫殿、官府、牌坊等契合场所需要与分别题有诗句,其为显示与写实南宋皇城的人文、巍峨、繁华等景象;亦引,古人云:“画中有诗,诗中有画”让人雅俗共赏,为遵循中国历史与还原南宋时期的临安城。由此,深入探索、研究与创作,历经艰辛的十几载绘制完成《南宋皇城图》恢弘巨作,即从中“穿越时空八百年历史,目睹南宋繁荣临安城”。从而、为展示南宋临安城的文化、经济发展与繁荣景象。
 
④.南宋都城繁荣,回顾南宋的临安城风物盛行。自从《南宋皇城图》恢弘巨作之中展现颇为精致。该巨作的纵0.5m/横38.6 m,其画中计人物56000余位,牲畜37000余匹(头),轿子70余顶,马车60余辆,船舶180余艘,以及众多飞禽走兽若干。此图中的人物、建筑物及其他物体等的大小比例与《清明上河图》有些类似,可是《南宋皇城图》画中呈现的人物、建筑等表现淋漓尽致以及全图面积与《清明上河图》相比十倍之上,而巨作绘制力求客观,为其以严谨的还原南宋京城历史文明,由此、堪称是历史文献佐证资料与中国传统绘画艺术的完美结合。     
为绘制《南宋皇城图》的历程中,作者以倾心创作之外,还具备多方学问,例如:几何学、古建筑学、历史学、人文科学、美术学等学术;为此、不辞辛苦,从每周一到周日、清晨到日暮,昼夜至清晨,经历废寝忘食的艰辛创作一晃就是十多个年头,其为旷世之作的创作历程中不难看出作者是透露着“披星挂月,斗转星移”坚韧与超强毅力的意志获得完成,在经历多载的艰辛创作之后作者颇具感慨:“一墨绘宋史,武穆辞早岁;作者心谁知,历史终可见”。让人欣慰的是,《南宋皇城图》如今已获得中国乃至世界相关领域的方家赏识!而引发历史、文学、民俗、艺术等相关资深人士的高度关注与为其探索研究;当前、海外众多国家著名博物馆、展览馆频频来电来函咨询:欲求以重金收藏,或以无偿提供场所诚邀巨作盛展,为尽其满足需求,已将《南宋皇城图》恢弘巨作先后以高仿复制写真品,在全球已有七十六个国家的著名博物馆、展览馆居长期布展或曾经盛展,从而、为彰显中国的历史文明与中华民族文化之风采!
《南宋皇城图》恢弘巨作,自从绘制完成、盛展至今曾有无数海内外大财团欲以重金收藏,均被创作者以“婉言谢绝”; 创作者认为:身居中华儿女有着应尽之责,将此巨作以无偿捐赠,该为中华民族文明历史添砖加瓦,亦让中国历史以绘画方法的直观呈现与彰显中华文明永存于世。
 
⑤.南宋文明,从此刻烙着中国历史印迹。其恢弘巨作《南宋皇城图》当前已闻名於世,它近年来已获得海内外相关媒体的高度关注与跟踪新闻报道!如国内有:中央人民广播电台《中国之声》、央广网、中国广播网、中央电视台、人民网、央视网、中国新闻网、中国文学艺术网、新华网、中国网、光明网、中国青年网、中工网、中国央视全球华人频道、中国广电艺术网、人民日报海外网、国家现代艺术网、中国警察网、中国华侨传媒网、世界华人名人网、世界华人书画艺术网、中国教科文出版社名人网、中国建设传媒网、中国新文艺网、中国文化传播网、中国发布网、中国发展网、中国美术家网、中国书画文化网、凤凰网、环球网、ToM网、搜狐网、新浪网、腾讯网、博宝艺术网、世界华人网、雅昌艺术网、中国文化名人网、中华民族百姓网、陈氏宗亲网、中国国际书画艺术网、中国新媒体信息网、中国产业经济信息网、中国传统文化网、中国现代艺术网、中国每日时讯网、中国民权法制网、中国科教网、中国清明网、当代人物网、时代中国网、炎黄风俗网、国际艺术网、金尚艺术网、新华报业网、中国农村网、黄河新闻网、长江网、新快网、新蓝网、大众网、东方今报网、今日头条网、千龙网、大公网、西部法治网、华夏收藏网、名人字画交易网、杭报在线网,中国书画报、中国日报、美术报、扬子晚报、杭州日报等,其分别有电台、电视台、网站、报社、期刊杂志等已有一百六十多家以及海外分别有电视台、网站、报刊,而译有多国语种/版本以供大量国家与重要媒体机构为其跟踪新闻报道;由此、遵循历史与客观阐述中华文明南宋京城的繁荣,将让世界更多了解正确的中国历史。
从而,为阐述与契合《南宋皇城图》所绘制的内容中以逐一发表文章,其分别发表 “《南宋皇城图》剖析 宋史百科”、“界画 中华民族脊梁 文化”、“传统节日 春节文化”、“历史文明 南宋文化”、“陶瓷文化 南宋官窑”、“清明 祭祀文化”、“南宋服饰文化浅析”、“中国军事文化 古代武器装备 两宋兵器浅析”、“南宋民俗浅析”、 “杭州 南宋御街”、“人类起源 农耕文化”、“中秋节的起源 钱塘江古代观潮”等中国历史、文学、民俗、艺术”学术论文计有数十篇。更值得一提的是:在近期由国家新闻出版广电总局授中央台纪录片组团,然而有纪录片栏目导演带队携专业拍摄团队几十位技术人员和运载拍摄器材专程抵达杭州,实现对《南宋皇城图》及南宋皇城遗址进行历时一周全方位的拍摄,并以高科技制作为纪录片将不久在中央台的一、九套等频道前后相继播出,同时、而由中央台拍摄的《南宋皇城图》与结合当代高科技制作3D电影亦不久会在全球上映。
 
⑥.南宋,传承着历史悠久的中华文化,中华文化深含有民族的文化内涵,然而举世闻名。它为彰显与弘扬中华民族文明,从《南宋皇城图》和《春日湖山行》宏伟巨作中具有展现。自巨作创作至问世以来,取得世界相关领域的青睐和颇具影响力!在全球还有更多国家著名的博物馆、展览馆以及文化艺术主办方频频到访或来电、来函邀请前赴盛展!因此、陈鸣楼近年正筹备将举办个人全球巡展的前期筹备工作,将不久分别携带《南宋皇城图》、《春日湖山行》和相关佳作举行全球巡回展;当前、为欣赏《南宋皇城图》和《春日湖山行》在海內外史学界、艺术界等领域相关研究及爱好者仅在网络上赏阅新闻、网页、视频的人次,以每日计数百万。此外、亦有刺绣、制锦、雕刻和版画等相关创作精英也竞相到访,则以求复制或临摹进行工艺创作;因为、陈鸣楼的相关作品在全球艺术领域研究与创作中国画颇有独特之处,所以、已赢得业内外的赏识。特别是,中国的界画文化,她继承与弘扬中华民族脊梁文化,亦给全球艺术领域的探索研究之意义极为深远。
 
⑦.中华历史文明、文化举世闻名,为继承与弘扬中华传统文化,陈鸣楼在几十年的岁月里,自倾心探索研究、撰写与发表中国历史、文学、民俗、艺术等数十篇学术文章和艰辛创作《南宋皇城图》、《春日湖山行》等艺术佳作以来,今已获得全球业内资深学家的高度关注和支持,并享有史学界、艺术界等的赏识及声望!而且获得极高评价之余,在业内资深专家中特别而频繁分别为《南宋皇城图》、《春日湖山行》宏伟巨作挥毫作跋“题词赞誉”与留下墨宝;为此,令作者颇具欣慰。
现有《南宋皇城图》、《春日湖山行》居国宝级和《溪山览胜图》、《湖山新霁图》等巨作之外,还分别有山水、人物、花鸟及书法等六百八十多幅佳作亦深得海内外收藏领域的方家赞誉和喜爱!至今已有中国的香港、澳门、台湾及大陆,海外有澳大利亚、法国、英国、德国、美国、意大利、俄罗斯、马来西亚、西班牙、新加波等七十多个国家的著名藏家、商界精英以及政府要员等共计近三百件作品被珍藏。而且,已引发全球多家世界知名艺术品鉴赏权威机构鉴赏评估以及国內著名资深书画鉴赏专家的高度关注与青睐!
 
⑧.南宋京城的辉煌,亦充分展示具有着中国历史上的文明。今恰逢迎来“2016年G20峰会”全球二十国集团杭州峰会和2016年“杭州市方志馆”开放之际,为彰显中国历史文明和杭州古都文化,近期撰写与发表有“《南宋皇城图》剖析 宋史百科”、“历史文明 南宋文化”、“传统节日 春节文化”等数十篇“中国历史、文学、民俗、艺术”的学术相关文章。同时,将《南宋皇城图》局部图和部分作品等素材资讯以中、英文版印制批量的折叠式宣传册,並将《南宋皇城图》、《春日湖山行》等相关作品传发至网站,谨供世界的学术界、艺术界等相关领域交流探索以及与爱好者分享。
杭州,是中国六古都之一的南宋都城,她是蕴载着千年古都的文化内涵,亦是蕴藏中国历史文明。为此,陈鸣楼言道:为创作《南宋皇城图》期间虽已“殚精竭虑”,可是、但仍难免会有欠妥之处,敬请方家给予雅正!
 
作者简介:
陈鸣楼,男;字才道;笔名:陈明楼;号楠溪画室主人;艺名:墨渊;1958年1月生长於国家风景名胜区“楠溪江”上游的岩头陈岙,於1979年助於便利迁居永嘉瓯北,再於1996年迁居杭州至今。自幼酷爱绘画和学术研究,教授,国画大师、国家一级美术师、国家著名科技实业家、国家著名环保科研专家、中国优秀环境科技实业家、中国科技发明家,著名史学家、宋史专家、雕塑家,世界杰出华人企业家,不愧是堪称中国著名资深学者,因而、荣登“中华文化名人”殊荣榜。他分别担任多家中国和海外的书画协会或学会名誉主席、主席、副主席及顾问,而在海内外担任多家学术或艺术领域的研究院名誉院长、院长、副院长,以及在海内外兼任多家学术或艺术学会的名誉会长、会长、副会长;此外、还兼任海内外多家著名院校的博士生、硕士生导师等教职。他个人分别著有多部文化、环保和科技等方面的学术性书籍,其事迹已被载入《中华文化名人堂》、《科学中国人丛书》、《中国专家大辞典》、《中国专家人才库》、《中国专利发明人大全(第四卷)》、《中国名家书画集》、《中国优选书画集》、《世界华人名家书画集》和CD-ROM彩色光盘珍藏版等90多项历史文化,学术研究、艺术探索与研究创作,以及专家书籍与各类丛书列传。    
陈鸣楼主要兼有:中华文化研究院名誉院长兼艺术顾问、中国国际现代艺术研究中心名誉主席、中国书画文化研究院名誉院长、中国书画家联合总会名誉主席、中国古建筑设计研究会顾问、中国美术评论家协会名誉会长、中国传统书画协会副会长、欧洲中国书协名誉主席兼学术顾问、法国书画家协会顾问、中国南宋文化研究会副会长、中国书法家美术家协会名誉主席等职。
陈鸣楼(Chen ming lou)历尽艰辛几十载分别为创作《南宋皇城图》和《春日湖山行》等宏伟巨作,亦创作种类与规格不同的还有山水、人物、花鸟和书法等若干佳作之外,以及倾心研究、撰写与发表“中国历史、文学、民俗、艺术”等计有数十篇学术文章;由此,他为中国倡导的“—带—路”(One Belt And One Road)实现“中国梦”文化强国做出卓越贡献!至今、他已成为当代著名的资深学者,亦分別是“中华文化名人”、“中国当代文化名人”,因而有幸荣登“中国文化名人”和“世界文化名人”古今中外殊荣榜。
 

上一篇:中秋节的起源 钱塘江古代观潮——陈鸣楼 下一篇:世界名画:南宋皇城图 与中国十大传世名画

 

  版权所有:国家现代艺术网 Copyright ©2012 www.gjxdys.org.cn  关于我们 | 网站声明  | 网站地图

 网站管理:中心信息部    留言信箱:gjxdyswlb@163.com

ICP备案:京ICP备13016857 

(浏览本网主页,建议将电脑显示屏的分辨率调为1024*768)